距今7800——6400年的洪江高庙遗址，出土了大量的玉钺、玉璜、玉块等晶莹剔透、精美绝伦的玉器和纹有禽兽动物图形的各种陶器、象牙等等。特别是那些戳印有太阳神鸟图案以及绘有巧夺天工的猪、牛、羊等兽面纹和獠牙神兽的白陶制品，证明这里不仅是中国白陶的最初发源地，而且从其祭祀场和略呈八字形的“双阙”式宫殿、房屋、窖穴及二开或三开结构的排架式与楼层式的大量地面建筑遗迹，说明这里远在六七千年前早已是一座文化品位极高的都城，当是颛项和重黎、吴回与共工三代及其先辈们的故里和发祥地。
共工出生于洪江高庙，还可以从高庙遗址中出土的猪牙床以及陶器上绘制的猪面纹和獠牙神兽图案得到印证。经专家们鉴定猪牙床属当地近8000年时就已训养的家猪。而猪面纹和獠牙神兽图案，至今仍为水族民间工艺马尾绣的传统图案。水族同胞每两年或六年或十二年一次的敬霞节，所祭拜的“霞”（猳）神，其实是对“水德之帝颛顼玄冥”的父亲韩流的一种猪图腾崇拜（《山海经·海内经》云：“昌意降处若水，生韩流。韩流擢首，谨耳，人面，豕啄、麟身、渠股、豚止，娶淖子曰阿女，生帝颛顼。”）高庙遗址和水族马尾绣中的猪面纹和獠牙神兽图案，就是韩流形象的神化。水族是一个最早从事家猪饲养并善于“用豕皮做大鼓”的民族（见韦章炳《水族与水族历史研究》），故“夏帝少康（曾）以古帝王号‘稀韦氏’赐封予大彭别孙元哲”（《中国韦氏通书》）。因而至今水族同胞不仅把猪列为“六畜之首”，并称之为“水畜”（即水家之畜）。此外考古工作者还在高庙遗址附近发现了头上刻有三个水族文字（即“水书”“马猴王”之意）的七千年以前的石头神像（“马猴王”即《楚帛书．乙编》所说的“狙尾氏之子”、“女娲”，是水族同胞至今崇拜的始祖神。）
位于湘中北的益阳，原是炎帝神农所都凡七世的“长沙国”和蚩尤“古三苗国”的中心地区，亦是共工及其部族和子裔的基本阵地和政治军事基地之一（见《南岳志》、《通典》、《大平寰宇记》、《路史·国名记》和《桃江县志》等载）。桃江境内的“浮邱山”就是“共工与高辛争帝”失败时以头“怒触”的“不周山”，亦是女娲氏炼石以补苍天的地方。《县志》说：“共工头触不周山，天崩地裂”，“天幕”在“浮邱山东面”“穿了一个孔”，造成天河之水下注，天下成灾。于是女娲氏“带领天兵八万八千多人（来此）补天。”“女娲氏带着施工队伍，采集石头，（将石头）一直垒高到穿天孔里，然后烧火升温，烧熔的石头补成了完整的五色天宇。”相传女娲补天的地方，至今存有“火云洞”和女娲补天取石运石与堆放石头的地方——“石井头”和“堆石坪”等。《县志》还说，今“穿天坳东南有晒谷石村和黑石村”，“相传晒谷石与黑石乃女娲补天时坠落在地上的石头。”人们为了纪念女娲补天的功德，便将她“炼石的山坳取名‘穿天坳（界）’，（并）在坳上建立了一座茶亭。”茶亭上挂有“炼补亭”的题额大匾，还有“炼石功深，补天术幻”的楹联。“四时云荡不周山，万仞浮邱梦日边。”（陶澍《浮邱山门楹联》）共工头触不周山，女娲炼石补苍天便成了此地万古流传的神话。
共工及其部族、子裔不仅长期凭水而居，是一个爱水、崇水的民族，而且是一个有光荣传统的治水民族。不仅共工本人在颛顼和帝喾高辛时期曾任朝廷的水利大臣“水正”，他的后裔后土等人也是引领人们治水和进行“水田农作”的国家功臣。《史记·律书》：“颛顼有共工之阵，以平水害。”“共工氏以水纪，故为水师而水名。”“（共工之子）术器首方颠，是复土壤”（《山海经》）“后土治水取得成功，被人们尊奉为社神”（郭沫若《中国史稿》）；“禹治水土，其共工之从孙四岳佐之。”（《国语·周语下》）他们同其先祖一样勤于筑水垒坝、开塘蓄水，发展水利灌溉和稻作农业。至今遍及桃江四处的坝名和塘名，如龙头坝、老尤坝、黄土坝、石桥坝、旋溪坝、千工坝、黄金坝、筑金坝、人民坝、担水坝、豆腐坝、解放坝、龚家坝、向家坝、汪家坝、黄家坝、狮子坝和莲花塘、马迹塘、花塘、荷塘、舒塘、翔公塘、黄土塘、鲤鱼塘、鸭婆塘、鸡公塘、鸦鹊塘、上荷塘、下荷塘、青山塘、石门塘、三角塘、四方塘、横马塘、万功塘、白米塘、石灰塘、黄金塘、长湖塘、竹金塘、白茅塘、井公塘、楠木塘、株木塘、松木塘、荷叶塘、烂木塘、大桥塘、郭家塘、贺家塘、铁家塘以及龙塘、月塘、温塘、清塘、干塘、双塘、大塘、赤塘、增塘，新塘与大塘村、小塘村、清塘村、三塘湾、干塘坳、新塘湾、泉塘坳、月塘湾，等等，就是共工子裔治水、开塘、筑坝的遗存和遗风。《桃江县志》曰：“县境人民利用资水各大小支流筑坝挡水灌田，利用山窝出口堵堤筑塘或在平原处挖田开塘，自古有之，源不可考。”《国语·周语下》所载“共工之从孙……高高下下疏川导滞，钟水丰物。”即益阳桃江人民开塘筑坝挡水以灌农田之所本。因此，至今源自湖湘的贵州荔波水族同胞仍称他们的祖先是“任夯能、任吞应”即“挡水的人，筑坝的人”。