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辉县为什么称作共?
发布时间:2018-12-10 9:22:49

辉县是共工氏部族的发祥地,从孟庄遗址中发掘出土的裴李岗、仰韶、龙山、二里头、二里岗等诸多历史时期的文化遗存,已经证实古代史专家徐旭生先生,在他所著的《传说时代》里所讲的,共工氏部族的发祥地,就在辉县这片状阔绚丽的土地上发迹强大起来的,现将徐旭生先生所讲的内容结合孟庄遗址已发掘的概况重点介绍给读者。
 
在辉县市区的东南方,有一个大型雕塑,是一个篆体“共”字。共是辉县的代称,也是古称。辉县为什么称作共?这要从远古时期说起。(辉县在河南省的位置图)
 

辉县是共工氏的发祥地

共工氏部族原来居住在陕西渭水流域,属于炎帝族的一支,和黄帝族共称为华夏民族。在原始社会新石器时代的稍早时期,他们一同向东迁移,在中原地区和由山东济宁西迁的东夷族、由湖北北迁的苗蛮族相遇,为了抢占地盘,三大集团逐鹿中原。经过长期的战争、谈判、接触、沟通,慢慢融合到一起,成为中华民族的起源之一。
此后,黄帝部族向北方发展,把都城建在涿鹿(今河北涿鹿),炎帝部族顺黄河两岸向东迁移,先是建都在陈(今河南睢阳),后又迁都到鲁(今山东曲阜)。其中一个较大的分支——共工氏部族。宋罗秘《路史共工氏传》中说,共工氏是伏羲氏时代的侯者,名康回。共工氏部族就留居在太行山东南麓,也就是现在以辉县市为中心,包括新乡、获嘉、卫辉等的这片热土上,辉县就是共工氏部族的核心地区,也就是共工氏部族的发祥地。以氏族名地名,故而辉县就有了“共山”、“共头”、“共首”、“共国”、“共伯和”、“共城”等名称。(孟庄遗址在辉县市位置图)
更早的先民
辉县,在距今约8000年~7000年的裴李岗文化时期,就发现有人类居住的遗迹。裴李岗文化,是1977年在河南省新郑县裴李岗村首先发现的,是目前黄河中游地区最早的新石器时代文化。在辉县孟庄遗址的裴李岗文化遗存,多被晚于它的仰韶文化层叠压破坏,但还保存了一些灰坑。这些灰坑就是原始人群穴居或窖藏物品的处所。可见当时孟庄人已从采摘野果、猎取野兽为食物,向种植黍粟等植物性食物过渡,并且由树上巢居逐渐改变为地面筑草棚穴居。从出土的陶器来看,有罐、壶、钵、鼎等器物,他们就用这些陶器,烧水、煮饭、餐饮、过生活。
孟庄还发现有仰韶文化遗存。仰韶文化,因1921年在河南省渑池县仰韶村发现的新石器时代文化而得名。距今约7000年~5000年,它是黄河中下游地区新石器时代文化的重要代表。从孟庄遗址发掘出的仰韶文化遗存,共清理出12座房基,大多数是长方形连间房,皆坐西向东。先民们盖房时先把屋内地面铺平,再垫上一层黄土,黄土上垫一层砸平的红烧土块。筑墙的方法有两种,一种是草粘泥垒成,一种是用土坯垒砌。墙壁上涂抹白灰,个别抹红色。不少房内用墙壁分割成两间,内室均有一个做饭的炉灶火坑。还有一座房屋特别大,屋内墙壁涂抹一层红彩,这应不是一般居室,好像是部族首领的居室或者是集体活动的场所。另有一间房基,其居住面残长6.9米,宽4.3米,可见当时的房屋已经很大了。这一时期,是知母不知父的母系氏族繁荣时期,人们过上了定居生活,村落有了一定的布局。由母亲主持着家政,除种植黍粟狩猎以外,更多的妇女参加到采集植物纤维,纺麻线、织麻布的行列来,做成比兽皮更轻便、更柔软的麻布衣服。
约在公元前5500年~4900年。以新郑为中心,北至太行山,南至大别山,东至豫东,西至豫西,已进入以原始农业、畜牧业、手工业生产为主、渔猎业为辅的原始氏族社会。
辉县境内同时期的文化遗存,还有赵固、城内、丰城、峪河、西田庄、后郭雷、南村等众多的古代人类活动的遗址。(孟庄遗址发掘探方图,由南向北)
共是一个国家
我国古代史专家徐旭生先生在他著作的《传说时代》里讲到,古代炎帝氏族,还有一个在很重要的国家,就是共工氏。既然说共工氏是一个国家,那么它的都城在哪里?活动范围又有多大?历史已经证实,有很多地名都是古代人类活动所留下来的。
经过查询有关地名资料,在我国古代遗留下来带有“共”字地名有6处,山西省五台县有“共水”,今名蓼水;山西省芮城县东北亦有“共水”,今名朱吕沟;山西省平陆县西部有“共池”;河南省新安县也有“共水”,发源于共谷,当地称之为“石头泉”;河南省济源市北部也有一“共山”。据徐旭生先生考证,这5处地方都可能是共工氏暂息或其分支所居住过的地方,但都不能证明是古共国,只有辉县的“共山”证据充分。
《汉书·地理志·河内郡共县》条下,班固注解为:“古国。”北魏郦道元《水经注·清水》中说:“共伯既归帝政,逍遥得意于共山之首。山在国北,所谓共北山也。”这就是《庄子·让王》篇内的“共首”,《荀子·儒效》篇内的“共头”。专家们认为,共工氏的主要活动地区是太行山东麓一线,即南起河南辉县、北至河北北部长城以内和山西境内。
辉县地理位置适中,有太行山东南麓的缓坡平原,土地肥沃,又面临黄河,水草丰茂。供居住的地方既不太高,方便汲水;又不太低,不至于被水淹没。在辉县的孟庄镇,被评为1994年“全国十大考古新发现”之一的辉县孟庄遗址,就是新石器龙山文化时期的古城遗址,后来被大洪水冲毁,二里头文化时期又修复起来。这里很适合人类居住,当是共工氏部族生活活动的主要地区,也是古共国最早的都城。
共工氏部族享有崇高威望
共工氏族和周边兄弟部族和睦相处,享有崇高的威望,深受各部族的拥戴,终于成为一个强大的部族。《国语·鲁语》上篇说,共工氏是9个强大部落联盟中的长者,管理着九州大地,也就是9大部落联盟的首领。当时的九州,据考证,西至陕西秦岭,北面到达晋南,东面到河南东部,南部到达豫西南。从上述范围可以看出,豫西和晋南之间的黄河两岸,正好是九州的中心地带。因为当时经常发生洪水灾害,“水处十之七,陆处十之三”,波浪滔天,经久不息,无数生命被洪水吞没,家破人亡,流离失所,各部族都希望把洪水治下去。共工氏有着勇往直前、顽强不息的性格,敢于与洪水搏斗,是治水能手。《左传·昭公十七年》说,共工氏在尧帝的手下当了管理水的官员,经常带领各部族人民治理水患,深受人们的爱戴。(上图:龙山文化晚期城东门由西向南)
共工氏是治水的英雄
共工氏居住的地方,包括他的九州联盟,都在高山脚下。从北到南,依次有共山、太行、王屋、中条、崤山、熊耳、伏牛等山脉。黄河从黄土高原而来,冲出龙门,跌落平原,加上山洪暴发,河水如脱缰野马,奔腾咆哮,蹿起数丈高的浪头,淹没了平原,吞噬了村落,酿成一场又一场灾难。共地又处于黄河由西向北转弯的北岸,为河患频发的要冲。居住在这里的共工氏,不得不经常与洪水搏斗,在治水的斗争中,成就了共工氏这位英雄。
什么是洪水?《尔雅·释古》解释说,“洪”为大。《说文解字》“洪”字条下解释为“洚(JIONG)水也”。《孟子·滕文公》下篇引《尚书》说:“洚水者,洪水也。”《孟子·告子》下篇解释“洚水”的意义为“水逆行为之洚水”,也就是说水往回倒流就是洪水。
当时共工氏背靠高山,面临黄河,每到雨季,山洪暴发,河水注入黄河。黄河冲出崇山峻岭,从济源下山,南面受邙山阻挡,一路向东,又受东面的高丘阻拦,所以在获嘉县亢村西向北转弯,过丁村东南到照镜村,流经现今的新乡市区和卫辉的城关向滑县流去,然后一路向东北注入渤海。在这个大转弯处,水流不畅,必然倒流,黄河北岸常常被河水倒灌,大片的民居和土地被洪水淹没了,地里的庄稼和屋里储存的粮食也付诸东流。所以《淮南子·览冥训》中说:“往古之时……水浩浩而不平息,猛兽食颛(善良)民,鸷鸟攫老弱。”可以想见,当时浩浩荡荡的洪水经久不息,凶猛的野兽常常捕食走老人,雄鹰也不断叼走孩子,这是多么凄惨的景象啊!共工氏部族饱受洪水的侵害和困扰,不得不常常与洪水进行搏斗、抗争。
共工氏治理洪水,当时还没有成功的经验,只是在摸索,没有别的办法,只有采取堵的方法,取高垫低,筑堤防洪。洪水不再北侵,只好向东漫流,到处泛滥,四处施虐。我国的总地势是,西高东低,洪水必然要向代处闯荡,故而也就危害到下游地区。
共工氏与诸氏的战争
这时,居住在现今濮阳、内黄、滑县一带的颛顼氏部落,也是一个强大的部落。颛顼是皇帝的后裔,是大禹的祖先,也是以农业活动为主,因居住在地势更低处,必然也要受到洪水的危害。颛顼部落受到洪水淹没,认为共工氏故意使洪水危害他们,两个部族因此就常常发生战争。《淮南子·兵略训》说:“颛顼尝与共工争矣。”《文子缵义·上礼》说:“共工为水灾,故颛顼诛之。”《淮南子·天文训》说:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝。天倾西北,故日月星辰依焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”共工为了与颛顼争夺帝位,一直打到不周山(即昆仑山)下,共工不能取胜,他怒气勃发,一头向不周山撞去。不周山是支撑天空的柱子,结果天柱折断,维系大地的绳子也断裂了。天空失去支撑,向西北倾斜。从此,日月星辰都移动了位置,东南大地陷了下去,江河的水向东南流去,汇成了大海。颛顼是传说中“三皇五帝”的“五帝”之一,是神农的后裔,或传为共工氏与神农战(《雕玉集﹒壮力》),或传为共工氏与高辛(帝喾)战(《淮南子.原道》)。(共工怒触不周山图)
居住在黄河下游的还有东南安徽阜阳一带的苗蛮族,他们的首领叫祝融。苗蛮族同样受到洪水的危害,他们同样以为是共工在上游捣鬼,也与共工发生过战争。《史记·补三皇本纪》中说:“诸侯有共工氏,任智刑以强、霸而不王;以水乘木,乃与祝融战。”说共工氏实力强大而不争王位,在洪水中乘着木筏与祝融作战。《淮南子·本经训》中还说:“舜之时,共工振滔洪水,以薄空桑。”振滔洪水,就是搅动洪水,使洪水逼近空桑。古代的空桑在现在的菏泽、开封、陈留一带,也处于黄河东岸。可见,当时黄河淹没东部低洼地区,都把罪责归咎于共工氏了,这实在是对共工氏的极大冤枉和不公。
失败乃成功之母
共工氏没能治住洪水,女娲氏讨伐他,共工氏与女娲战,失败逃走。尧帝要治他的罪,把他流放到幽州(今北京市密云县,故现今密云县也有个共城,是共工氏的第二故乡),后又被大禹放逐。治了共工氏的罪,可是洪水还得治,该让谁去治呢?尧帝问共工后裔时任四时官的四岳,谁能担当治水大任,四岳答:“鲧可充任。”于是尧就让鲧担当起治水的重任。鲧没有汲取共工的教训,而仍然采取堵的办法,结果也失败了。鲧的儿子大禹接过治水重担后,汲取了共工和鲧失败的教训,采取了疏导的办法,把河道挖得更深,高地抬得更高,平掉阻碍河流的高丘,让洪水向低处流去,从此,人们不再受洪水之害。大禹成了中华民族历史上治理洪水的旷世英雄,受到历代人民的歌颂。(女娲氏图像)
共工氏的治水事业虽然没有成功,但他的失败治水方法为后人提供了此路不通的教训,使大禹在治水方略上进行反向思维,寻找到了更科学的治水办法。共工氏虽然失败了,但他不屈不挠与天斗、与水斗的顽强精神是可贵的,他的出发点是为民谋幸福的,而不是谋私利。古人说得好:“不以成败论英雄。”因而,共工氏同样是治水英雄,理应受到世世代代人民的敬仰。他被后人尊为“水神”,人们给他盖庙宇、塑雕像祭祀他,以纪念他治理洪水的伟大业绩。据《元和姓氏纂》及《姓氏考》称,共工氏后裔,因避难而改姓,一支在“共”字头上加“龙”,姓为“龚”;一支在“共”字旁加“水”,姓为“洪”。“龚”、“洪”二氏就是共工氏的后裔. 
三皇选票有共工
《汉书﹒古今人物表》“伏羲氏、女娲氏、共工氏、荣成氏、大廷氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏等20位氏族,共工氏排在第三位。历史上对“三皇五帝”的认定上,曾有多种说法。东汉学者应劭引用《春秋运斗枢》说:“伏羲、女娲、神农,是三皇也。”晋皇甫谧作《帝王世纪》,称伏羲、神农、黄帝为三皇。汉人伏胜所著《尚书大传》中以燧人替代黄帝。宋代刘恕撰写的《通鉴外纪·包羲以来纪》,把伏羲、神农、共工称为三皇。虽然说法不一,但他们都想把在历史上对人类有过重大贡献的人物列为皇帝,共工和伏羲、神农都是同时期的人物,是中华民族的人文始祖之一,他能列在三皇之中,足可见他的历史地位。考古学家许顺湛《五帝时代研究——论共工》:“共工氏是氏族团的称号,同时也是族团长首领的世袭称号,如果是一个具体的人,就不会与三皇五帝共始终。”给了“共工氏与三皇五帝共始终”的合理解释。(上图伏羲氏图像,下图神农氏图像)


毛泽东对共工也是赞赏有加,并在著名词篇《渔家傲·反第一次大“围剿”》中写道:“万木霜天红烂漫,天兵怒气冲霄汉。雾满龙岗千嶂暗,齐声唤,前头捉了张辉瓒。二十万军重入赣,风烟滚滚来天半。唤起工农千百万,同心干,不周山下红旗乱。”毛泽东在注解中说,共工是胜利的英雄,他死了没有呢?没有说,看来是没有死,共工确实是胜利了。由此看来,毛泽东对共工氏的英雄行为是十分崇敬的。